△释名中先解别名佛说是人释迦教主四辩宣 流也盂兰盆是法乃所说经旨也盂兰翻倒悬盆 是华言仍翻救器梵音多倒顺读则曰救倒悬器 也今先约事理通别释倒悬二字贾大传治安策 云天下之势方倒悬盖以冠虽敝不以苴履履虽 尟不以加冠若头顾在下足顾在上是为倒悬矣 此经目为倒悬盖以六凡众生迷倒不了报重罪 极者为倒悬如撞入刀山剑树锯解秤量之狱多 分倒悬身首以受罪报楞严六根交报中明罪人 神魂乘虚投入地狱如鱼投网头在网外身在网 中倒挂而入此地狱倒悬也统纪载周武宗一日 夜中受千头鱼报亦如鱼头倒挂网内鬼趣中罪 重者亦时时弔挂如人间捕人做索一般昔有人 至冥司见一鬼去头倒置路傍者皆鬼之倒悬也 畜牲名为形傍行傍然至命终多分宰杀倒悬身 首秤量而卖如猪狗牛羊鸡鸭田鸡等槪可知矣 即人道中虽以伦常自立倘一为姦盗婬杀等罪 亦被捕人做索倒悬拷打则知倒悬凡反正罪重 皆有不独在饿鬼一类而已也此约报事粗释独 在六凡须知约理深明通至等觉夫报由于业业 由于惑众生多顚倒少不顚倒于不顚倒中妄起 顚倒之心则有心顚倒想顚倒见顚倒由惑倒故 所作之业无非顚倒如人道中应当端良正谊孝 亲忠君者而反十恶五逆不忠不孝打骂父母欺 凌贤圣岂非如人之顚倒悬其身首者乎夫鹖且 之鸟欲反夜为昼人尙恶之目为倒悬何况身为 倒逆自然应受倒悬之报者也若推其元则一切 众生正因灵觉之性初无正倒远近之名名尙叵 存何有实事只缘一念不觉而有动即为生相无 明由是而有业转现三细执取计名六粗如江湖 之趣愈趣愈下直至尾闾而後已乃成六凡业相 业繫苦相之倒悬恶报也楞严精研七趣云于妙 圆中一念迷妄即成十二顚倒轮迴顚倒有生顚 倒有灭若能返迷归正于妙圆中元无流转故云 如来按指海印发光名正遍知汝暂擧心尘劳先 起号性顚倒也已上释倒字竟悬者远也法花云 五百由旬险难恶道又云佛道尙远非汝二乘懈 怠者能到又云此人决知去水尙远盖一返正之 後愈行愈远枉入轮迴不能相近也是人一念不 觉之处即倒即远不必直至六凡业苦现前而後 称倒悬矣况悬而不倒犹可为也倒而不悬犹可 近也今则又悬又倒势难挽回如罪人挂弔高梁 业已去实际理地远矣若不倒身或可立下即是 其奈身首尙倒何若但倒不悬或可手足回旋反 倒为正其如高悬樑上何二苦幷缠则无可如何 矣此如迷方之人欲至湖南误向塞北若不动足 犹不大远若一行走步远一步所谓凡夫之人擧 足动步无非是罪安得步步从道场中来耶此且 略释六凡倒悬今更以四句遍简九界一者是倒 是悬句凡夫业苦也二者近而倒句二乘执真保 果也盖已见真谛自谓同入法性从邑至邑从国 至国遂至其父所止之城已过三百由旬则宝所 在近也而迷涅槃道路不远而言长自无希取心 不好乐故二乘之人名枯四倒阿难于楞严会上 以正为倒以倒为正如来说为可怜愍者是也三 者正而远句即圆人初心已知如来秘密之藏不 唯显佛九亦同彰故得为正其如未曾发足犹居 名字故复名远经云譬如凿井犹见漧土其人决 知去水尙远四者亦正亦近句即地住四十一位 已开藏性圆显三德经云施工不已遂渐至泥此 人知水必近何况全开知见全证三德者耶四句 简之无遗矣若妙觉果成即非正倒远近之列以 生佛正因灵觉之性元離正倒等名故经云远離 顚倒梦想是也又复应知二乘判属倒近句此是 与而为言若以唯圆对之前三前三俱为倒悬如 涅槃经中迦葉菩萨云自此已前我等皆名邪见 人也祖诰云圆人遍体无邪曲偏等倒菩萨犹名 荣四倒盖未开中实应本已前俱为顚倒也虽然 圆人四十一位其得为之正近乎而未也无明未 尽是惑倒漏无漏业是业倒变易生死是苦倒实 报土中勝妙五尘是同体爱第九地方修離见淸 净禅等觉尙有一品生相无明即最初一念不觉 而有动之惑相也此惑即顚倒远于正因灵觉而 尙有一生得绳之繫虽不高梁倒挂具缚五屍以 绳繫颈岂即无罪正人哉故约事释倒悬但在六 凡约理释倒悬通至等觉方尽经義也。

〇次释救 者解之别名贾太傅曰倒悬如此莫之能解孟子 曰当今之时万乘之君行仁政民之悦之犹解倒 悬也大要以无为功德遍救事理通别倒悬之苦 为宗经云一切自恣圣贤皆证无为其德汪洋因 受食已目连之母即得解脱一切饿鬼之苦乃至 生天花光盖凡夫倒悬实由有为心行构造有为 恶业致招倒悬苦报今以无为圣德即能解有为 业苦况目连之母向以悭贪罪根感报今以喜捨 无漏即能敌破其障矣此论救六凡倒悬也经云 吾今当说救济之法令一切难皆離忧苦一切难 岂非直至等觉一生所繫之得绳乎皆離忧苦岂 非顿灭界外缘因生壞之变易生死苦乎只皆離 一切四字足以见如来不独为除六凡倒悬说此 一经矣所谓千钧之弩不为鼷鼠发機万德法王 不为凡夫出世凡佛法肤浅处尙须以深義解释 何况灼有至极深言而可反作阿含事相消判耶 若谓此经深谈处少只作浅解天子一言岂非敕 耶问能救无为功德不过自恣比丘何以能救地 住理倒答须知无为法一而有浅深差别今以二 乘自恣无为救六凡事相倒悬以圆乘无为功德 救地住理倒悬如云大人权现在比丘中明言内 秘外现本高迹下何可测知或原是妙觉已自破 生相有为顚倒圆满正因灵觉号正遍知者今来 会上即能遍破九界生相有为遍救等觉一生苦 繫等倒矣故云众圣之道其德汪洋汪洋则已究 竟萨婆若海能念念中普济九界迷倒也不作此 释则一切皆除成剩语大人权现无所用也。

〇盆 即是器器即是盆华梵義一不必纷更如东土用 碗西域用钵或盆或盏但可盛食以供三宝者即 是耳如云皆同一心受钵和罗饭则自然不作晬 槃胪列会也。

〇上是别名经是通号若以别例通 应有教行理经不同具如观经疏若作有翻无翻 一十五義具如妙玄今谓此经训法训常足尽其 義如来身为九界师言为天下法既为当时尊者 说救母倒悬之良法亦须津樑末代则又为千秋 以下孝子贤孙酬亲报本之不易常规矣经云年 年七月十五僧自恣日修盂兰盆供直至于今传 传不替岂非经常妙轨哉故名曰经新疏但以法 供为名则将佛说二字之人名割弃荒外矣岂七 种立题经常不易之判释乎若稽此经来由则自 西晋武帝时竺法护翻来护名昙摩罗刹故人呼 刹法师本月氏人来东土炖煌住长安靑门行译 者即今佛说盂兰盆经是也若法炬所译灌腊经 或云报恩经後来者重译非今本也释名竟。